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日志

 
 

复慧德居士闭关书  

2015-07-08 08:55:58|  分类: 闭关心得 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 来信:

我来自广西南宁,法名慧德,女性,58岁。

本人参加了2015年6月1日闭关念佛,关房101号,我每天完成十万声佛号,感觉十分疲惫。尽管是在超疲惫中完成十万声佛号,我依然感觉十天闭关是在瞬间而过。就感觉刚进来,就出关了,真是不可思议。

 闭关到了第五天时,早上起来感到浑身无力和难受,以为自己感冒了,其实没有,我想可能吃了早饭后会好的,可是早饭吃后,身体更加难受,感觉要昏迷了,虚脱了,甚至感到生命要死亡的状态,但心里一点都没有害怕,一心只想完成十万声佛号,大概上午9点左右,难受之极,支持不住,穿着缦衣海清,手拿念珠计数器倒在床上,当时处在半昏迷,半清醒状态,眼睛闭着无力睁开,全身没有一丝力气,处在半昏迷的我,突然听到了四字佛号:阿弥陀佛。。。缓慢清晰的佛号声,我静静听着,全身不能动,我想是谁在念佛呀,我的肉身很难受,我没有念佛呀,一会儿我听清楚佛号声是从我心上胸口发出来的,有一个人在我心胸里念佛。我在当下瞬间领悟,是我的神识慧命在念佛,是佛菩萨加持我,在我闭关精进念佛十万声中,感受生命在昏迷死亡状态下,神识慧命示现助我念佛往生表象,让我对念佛充满信心,平时每天都要保持闭关期间这样精进念佛,到我临命终时,肉身如果处在昏迷死亡状态中,神识慧命一定会助我念佛往生西方极乐世界,领悟后我一下子从床上蹦了起来,所有的身体难受立刻消失。这一天我在奇妙中度过,不可思议完成十万声佛号。以上是我六月五日这一天闭关念佛体验,不知我的领悟是否如法正确,法师能否给我点评开示。

南无阿弥陀佛!

答复:

念得专一,用功既久。此念佛之一念,默然在心。虽不著意起念,而自然在念。到得此时,修学行人,往往心虽在念,六根缘外之境,仍可作为。如此佛亦在念,其他散心,亦可为用。若是自以为至于胜境,实则已成“老婆念”,不足论也。何以故。因此时念佛之念,为第六意识中,独头意识发起作用。虽为念佛得力初步表现,但此时仍需“都摄六根,净念相继”,保持六根收摄,归此一念。要知念得专一,而得真纯,此方为念佛法门之要髓也。

补充:

 “三摩地者。谓于所缘。审正观察。心一境性。”——《瑜伽师地论·十一卷》

修行人不能得定,很多在于平时忽视教理,没有正确知见。念佛也好,观想也好,修止观、参禅也好。一切修定,必须“谓于所缘”。以所缘境界来修,意识缘于此境。念佛人,这句佛号就是你修定的所缘。所以一心念佛,就是意识缘在这句佛号上。

所谓修定,意识境界一定要有一个所缘,缘境而修,缘影而修。《楞严经》上说:“六尘缘影都不是”,那是讲本体。做功夫必须要用意识起所缘。所谓无为空性的修证,必须通有为所缘的修持,方能得道。有人观空,念念无著。那么“空”就是他的所缘,不是无所缘。坐下时万念放下,就是观空。永远住在空上,就是所缘在空。我万念不起,这个所缘也是空境。身体丢掉,全都不管。所缘在无相,所缘在无著,也是有所缘。八万四千法门,大大小小一切修法,无一不是所缘之境。总之,不管走哪个路子,先要建立所缘。净土宗持名念佛之法就是专持这句“名号”。

现在一般人学佛,盘起腿来,坐上半个钟头也好,一个钟头也好,都在内守幽闲,也就是大慧杲禅师骂的“默照邪禅”;再不然就是空心静坐,连顽空都不如。到了生死关头,一点用也没有。永嘉祖师批示:“弃有著空病亦然,还如避溺而投火。”所以修持要有成就,必须要有所缘。这个有所缘,就是知觉部分,就是把第六意识知觉部分,缘在一点上面。假定有大根器、大气魄的人,就这么一路下去就能成就一心不乱。

上面说过,在修持做功夫时,必须要专一于所缘境界,也就是我们的心理状况要有个假想。不过,这个假想往往会配合某些心理或生理上的变化,会产生很多幻境。看到什么光,听到什么声音,闻到什么味道等等。这些幻境从何而来?学佛的人要注意,不能不研究教理,理不通没有不走错路的。

实际上,任何一个幻境,都是我们阿赖耶识下意识里存在的观念所造成,只是我们自己并不知道。每个人也有所不同,因为各人所带来的阿赖耶识种子不同的缘故。有些人看到菩萨,有些人看到魔鬼,有些则是从声音发生幻境,实际上大多都是我们下意识中搞出的名堂(不排出少数特殊因缘,感得真佛菩萨现前加持),自己很难检查得出来。普通心理学所讲的下意识,即唯识学第六意识的一部分,叫做独影意识。第七识及第八识不能用下意识代表,在此不谈。一般在做梦、禅定或者精神错乱时,就会通过独影意识作用,而出现各种幻界。真有般若智慧的人,一有幻境马上检查出来,知道是自己下意识里头所现,没有其他。

所以龙树菩萨的《中论》云:“诸法不自生,亦不从他生。不共不无因,是名为无生。”比如我们看到一个幻境,这个幻境本身没有根,它自己不会生。也并不是有个魔鬼、有个菩萨,故意变出来给你看的。不共生,不是两者共同构成一个东西。佛法处处讲因缘,一切都是因缘法。诸法因缘生,诸法因缘灭,因缘感得现前。

所以学佛要正思维修。念佛的时候,意识就在这句佛号上。在这句佛号上“审正观察”念清楚、听清楚,坚固其心、忆念相继。如果在念佛的时候:“哎呀,我又看到佛光了!”“太好了,有菩萨给我讲话了!”“怎么我还有那么多妄想?”“到底怎样才能一心不乱?”“这件事我做错了,我不念了,我要痛哭忏悔。”“我的身体好难受,是不是得什么病了?”。。。这些已经不是 “谓于所缘,审正观察”了,那更不可能达到所谓“心一境性”得三摩地。

最后很严重地告诉大家。包括了净宗、显教和密教一切正修之路,必须以佛经原典、祖师论著为正知见、理论基础,以此为修行指导、修证目标。离开正见,所谓学佛就是盲修瞎炼,非常容易走入歧途。

同样一句万德洪名,因为个人知见不同:有人认为它是佛教徒彼此之间打招呼用的问候语,不以为然;有人把它当做保佑自己和家人平安的护身符,挂在车上;有人用它打通气脉,治疗疾病;有人用它修定做功夫;有人用来参话头,明心见性;有人用来解脱生死,求生极乐世界;有人把它当做无上菩提,上求佛道、下化众生。。。

因地不真,果地遭曲。净宗行人,成也简单:一句佛号,成佛有余;败也苟简:一句佛号,自欺欺人,当做我执的挡箭牌。佛经教理从不受持研究,起心动念从不反观觉照。放纵自己习气,忽视人天乘基础。不能敦伦尽分,严持戒律。最后一句万德洪名,往往一德也没念出来。天天还是在一大堆妄想烦恼中打转,何其苦哉!

许多念佛多年、闭关数次的老修行们,当下可以扣心自问:自己修行多年,烦恼习气是否有所减轻?念佛功夫是否得力?原来贪心重的,现在能够看破放下、舍得布施否?原来嗔心重的,现在可以与人为善、关照他人否?原来痴心重的,现在做事有条有理、思维敏捷否?否则表面上号称学佛,实际上自己脾气越来越大,慢心越来越重,头脑越来越迟钝。与周围人事环境相处越来越对立,不懂圆融之道。可谓离经叛道,落入迷信外道之流。时时“以身谤法”,成为如来经常感叹的“可怜悯者”矣。

鄙见如此,祈自裁度,引以为戒。

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